民国时期丧葬礼俗的新旧并用

民国时期的丧葬礼俗，呈现出新旧、中西杂用并存的特点。一方面传统的丧葬礼俗仍然占据着主导地位，但已明显呈现出衰颓的迹象;另一方面，在近代西方文明的影响下，一些文人士大夫及上层官僚、商人中的丧礼已开始采用新式的丧葬礼仪。

传统丧葬礼俗的延续

民国时期的丧葬礼俗，仍以传统的丧葬礼俗为主，如1931年铅印本《天津志略》载:

人死，更衣，小衣之外，男棉袍、补褂，女蟒袍、霞帔、围玉、凤冠。近有男着长袍马褂，女着袄裙者。殓有三铺三盖，多至九铺九盖，数必用单，而贴身一层必铺黄盖白，取铺金盖银之意。停尸于床，合家举哀，焚纸课，曰“领魂纸”，床前燃灯，曰“引魂灯”。富者延僧诵经，谓之“倒头咒”。焚纸糊车马，谓之“倒头车”。请阴阳生开殃书，以定入殓、出殃、发引、破土、下葬之日时，及一切忌犯。然后，告知戚友;亲近者奔往探丧，哭于尸侧。既殓，成服各如其制。死后三日，为“接三”。门外设鼓乐，立幡或铭旌;戚友亦赴奠。夜延僧嗪经，送纸糊车马、杠箱于相近之旷地而焚之。至夜，僧入棚放焰口，孝子按时跪拜。自此以后，则嗪经三日，一棚或三棚、五棚，有接七日嗪经者，僧、道、番、尼无定。有同时并举者，曰“对台经”。每棚经毕，必“送圣”一次。届时，纷击法器，间以音乐鼓手，孝子送圣，焚化楼库、纸银、衣服、器用等物。中下之家，稍节改之。出殡前，一七或二七为“伴宿”。是日，戚友赴奠，嗪一日经者，多于此日行之。贫者多不嗪经，既接三，即于五日或七日出殡矣。殓时，孝子以水洗死者目，曰“开光”，惧其来生或瞽也。殓衣不用缎，以缎与断同音，恐绝后也。既殓，置灯于棺前，曰“引魂灯”，谓死者行路可不黑暗也。出殡日期无定，通常于死后七日、九日、十一日、十三日行之。富者则停柩三七、五七至七七者。出殡时刻，率于上午。天未破晓，孝子以新箕帚扫棺上浮土，倾于睡席下，谓之“扫材土”;又垫一钱于棺木一角，曰“掀棺”，乃行辞灵礼。柩出堂，孝子手执引魂幡，导于前。及门外，上小杠;至大街，上大杠。上大杠时，孝子掷丧盆，即起杠，复号哭如前。戚友之送殡者，步行在孝子之前;女乘车在柩后。所用仪仗，贫富不同。富家贵人，则加用全付执事及车、轿、亭、马，更以松狮、松亭、松鹤、松鹿、童男童女、花盆纸桌，对对排列，衔接而行，并有僧道奏乐送殡，颇为奢盛。柩至墓地，下空奠祭，孝子则叩谢送殡戚友。戚友随即脱孝衣而归。惟无论丧眷、戚友，入门时，人给冰糖一块而含之，跨火而入。意避外鬼也。出殡前一日，丧家与戚友各以箸挟灵前之菜蔬，纳于罐中，封以红布。次日出殡时，孝媳以手抱之，翁死以左手，姑死以右手，葬时埋于棺前，谓死者来生可不乏食也。葬后三日祭墓，曰“暖墓”，俗谓之“圆坟”。三七日、五七日，七七日、六十日均在家设祭。五七日，必由孝女自焚纸糊之扎彩人，盖俗传五殿阎君爱女，由女焚之，可为死者减罪也。六十日，焚船、桥，悉以纸糊之，大者丈余，小者数尺，谓死者之灵须过混河，备此则能渡矣。

但与明清时期相比，这一时期中国的传统丧葬礼俗已明显呈现出颓衰的迹象，如以民间延请僧道荐亡一事为例，1944年铅印本《蓟县志》曰:“从前,有延僧道嗪经、糊纸张以表示尽人子之心者;自民国以来，风气开通，多半废止。”《怀安县志》曰:“迨七日或葬期，好作佛事，或三天，或一天，至简也送三忏，惟旧家染此俗特甚。近以科学昌明，征服佛教，文明之家皆所矫正;然因新旧过渡时代，齐傅不敌楚咻，仍有借此敷衍亲面者，原非迷信矣。”另外，由于文明的日益发达、科学的进步，丧葬中的迷信现象也越来越少，如1931年铅印本《迁安县志》载:“至斩殃、饮啖、演剧诸陋习，早经革除净尽;而延僧道诵经荐醮或间有行之者，是诚非礼之礼焉。”1929年铅印本《新绛县志》曰:“士夫之家不作佛事，不用俳优，反目为俭亲丧。诵经超度，作乐愉尸，幢幡塞道。力不能备，则宁停柩。又多溺地师之说，卜地、卜日，动经数岁。现国体既已改革，迷信渐为破除，已有不拘风水时日者，然行者甚少。”《新修大埔县志》曰:“近丧礼亦逐渐改良。旧俗过于铺张，靡费不少，实则亲死而始为此盛仪，不外为子孙博世俗之名誉，甚无谓。近日多有主不设席，亲戚不送礼，仅以讣相闻，定期开吊，或便饭，或茶点。讣亦不用旧式，上叙死者生卒年、月、日及何时开吊成服，下列一亲属表，分别直系、旁系，亲属名字，标明称谓，于泣血稽颡等字一概删去。”

传统丧葬礼俗的改革

“中华民国”成立后不久，即对中国的传统礼制进行了改革，其中重要的一条就是废除封建的跪拜礼，以鞠躬礼代替。如1912年8月17日公布的民国《礼制》，内容全文如下:

第一章男子礼

第一条，男子礼为脱帽鞠躬。

第二条，庆典、祀典、婚礼、丧礼、聘问，用脱帽三鞠躬礼。

第三条，公宴、公礼或及寻常庆吊、交际、宴会用脱帽一鞠躬礼。

第四条，寻常相见，用脱帽礼。

第五条，军人警察有特别规定者，不适用本制。

第二章女子礼

第六条，女子礼适用第二条、第三条之规定，但不脱帽。寻常相见，用一鞠躬礼。

第七条，本制自公布日施行。

此制一经公布，社会上立即竞相效法。在北京,“民国时代，婚丧喜事仪制，前请拜跪礼节，今概改用鞠躬”。在福建,“有用新丧礼者，吊丧之人行脱帽三鞠躬礼”。

但应该指出的是，鞠躬礼在推行过程中并非一帆风顺，而是经过一段相当曲折的过程。人们一方面认为鞠躬礼“诚为简便”;另一方面又嫌“寻常庆吊三鞠躬，礼神谒圣亦三鞠躬，未免礼无差等”。1917年，湖南省慈利县一还乡官员在其父亲丧仪中采用鞠躬礼，结果“阶下群声哗沸，谓以鞠躬易稽颡，父死之谓何兹礼也，不欲观之，则一哄立各散去”。即使在北京城里，士庶人家在治办丧礼时，“灵前仍设拜垫，亲友往吊者，概用拜跪，不用鞠躬”。

民国初年，在晚清丧葬礼俗变革的基础上，又制订了新式的丧礼:

( 1)服色。此丧礼现未规定，暂可仍旧。至来宾，则男子左腕佩黑纱，女子胸际缀黑纱结。

( 2)吊仪。具挽联、挽幛、香花等为礼，商埠有送花圈者，然非初丧所用,宜于安葬时送之，盖花圈为安置墓上所用也。

(3)设备。于灵堂前供亡人影像一张，并陈列香花等件，及亲友所赠之挽联、挽幛、香花等。

(4)礼节。奏乐、唱歌、上花、献花、读祭文、向灵前行礼三鞠躬。来宾致祭，一鞠躬。演说亡人事实。举哀、奏乐、唱歌、谢来宾，一鞠躬。发引用檀花提炉、盆花、挽联、挽幛、花圈、亡人照影、祭席。主人随之，后为灵柩，接着是来宾送葬者。

新式丧礼的初步确立

在民国时期，新式的丧葬礼俗开始在民间逐步推行，并得到了初步的确立。如:

丧服:“古礼丧服曰斩衰，曰锶麻，曰袒免，分别繁琐，今则势不能行。新丧均以白粗衣代之，其后，则在帽结或鞋以白色分别而已。”②“又按旧礼，亲丧守制二十七月，不茹荤，着麻衣，百日不理发，娱乐场不入;今则情势一变，古制渐废，滔滔者不知伊于胡底矣。”《新城县志》曰:“民国丧礼，改三年之丧为二十七日，官不解职，士不辍考，自父母始殁以至除服，凡先圣、帝王所定一切之礼，悉废不用。此四千余年一大变也。”

吊丧:《柏乡县志》载:“凡宾客来吊者，行脱帽鞠躬礼，至臂缠青纱，行新式丧礼者，间有之。”“一扫历来斩衰期功鳃麻之制。”

明器:在广州、上海等最先受西方影响的地区，昔日纸做的堂皇殿宇已变为耸拔的洋楼，纸轿纸马又为纸扎黄包车、汽车所代替，冥镪也变为“冥洋”。