古代厚葬的起源趋于政治化的秦汉孝道观

秦汉时期,儒家传统的孝道观念趋于政治化,这主要见之于成书于这一时期的《孝经》。

《孝经》一书从汉初就开始流传,它是西汉时期儒篆孝道恩想的集中反映。在当时,它的地位极高。<白虎通义>把飞一*苷秋>并列,说孔子既作<春秋>,又作《孝经》。郑玄则说:孔子因为六经各讲了一个方面,怕后人不知根源,所以作<孝经>来总会。又说i孝经>是“三才之经纬,五行之纲纪”。汉人将《学经*挥代R如此之高,有其深刻的社会原因,这就是封建统治者想通过“孝”来维系宗法血缘的纽带,从而达到“以孝治天下”的政治目的,为巩固“家天下"的统治服务。汉朝统治者极力提倡重伦理,“以顺天下,民用和睦,上下无怨"。认为“教化已明,习恰已双,人下便可无争了。

今文本《孝经》共有十八章,第一章“开条明义"为全书的纲领,以下十七章都是据此发挥义理或加以补充说明，欧以后入(如朱熹)也有单称第一章为经,下卿都昇龙传的。社'  '七章中,其内容大致可归纳为以下五个方面:

“天子”、“诸侯”、“卿大夫”“士”、“庶人”这五章是孝行的方式;

“三才”、“孝治”、“圣治”三章则旨在肯定孝是政治行为的根源。施政的依据在于孝,政治的目的与价值也都在于孝道的元成。

“纪孝行”“谏诤”、“事君”、“丧亲”四章,则直接讨论到孝行本身,强调孝本质上是一种庄敬的道德行为,并不是一种情绪上的亲昵狎顺。

“广要道”。“广至德"、“广扬名”与“感应"四章的重点则在讨论孝行的功效,证明一切政治行为都是孝德的推广。

“五刑”章则从反面告诚人们不要犯不孝之罪。

从以上分祈看来,《孝经》中孝道观念的政治化和制度化是十分明显的。“作者显然自觉地要推广这种事亲行为的意义,使之包括了内圣外王的大道,而成为政治上的常轨”。

关于这一点,《孝经》开宗明义章就充分表示了这种意图。“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身”。把服父之“孝”，“移于君”、“移于长”、“移于官”,从而使天下达到“和睦”而“无怨”的境界。《孝经>还说:“夫孝,德之本也,教之所由生也。身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道，扬名后世，以显父母，孝之终也。"在统治者眼中,孝道成为“德教"的基础。《孝经>不仅把孝道说成是人伦之本,而且还把它抬到了“天道”的高度。《三才章》云。“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。天地之经,而民是则之。则天之明,因地之利,以顺天下。” 《圣治章》也说:“天地之性人为贵,人之行莫大于孝,孝莫大于严父，严父莫大于配天，则周公其人也。”行孝被说成是天经地义的事。

在统治者的极力倡导之下,儒家的孝道观念深入人心,对当时的丧葬习俗产生了极其深远而巨大的影响,这便是秦汉时期厚葬风气的盛行。<盐铁论·散不足>载:世人“死以奢侈相高:虽无哀戚之心，而陈葬重币者则称以为孝,显名立于世。光荣著于俗,故黎民相慕效,以致发屋卖业”。秦汉之际还未发迹的“韩信……家贫,母死无以葬,乃营高燥地,傍可置万家者,以为家"。“乌程吴逵……亲属皆尽,存者唯逵夫妻而已。家徒四壁,昼则佣赁,夜还烧砖伐木。……夫妻勤苦，期年中成七墓十三棺。邻里嘉其义,葬日悉出助之”。有鉴于此,时人王符在《潜夫论·务本篇》中感叹道。“养生顺志。所以为孝也。今多违志俭养，约生以待终。终没之后。乃崇饬丧纪以言孝。盛飨宾旅以求名,诬善之徒从而称之。此乱孝悌之真行,而误后生之痛者也。”